| 节约是中华民族的传统美德，究其渊源，《周易》是最早系统阐述节约的著作。《周易》的节约观，是从统一国家、安定社会、发展经济的政治目的出发的，《周易》作者认为能否做到勤俭，是关系到国家生存败亡的大事，不于轻忽。《周易》作为一部颇有影响的典籍，提出了“君子以俭德辟难”思想。在《周易》中作者还提出“节以制度，不伤财，不害民”，关于《周易》的节约观，有学者已作了较好的阐释。本文仅就《周易》的节约观进行一定的探索，以求教于大方之家。 一、《周易》的节约思想。 《周易》有一个专门的节卦，其“节”的含义就是节制、节约。《周易》节卦的阐述分两大部分，一是节卦的卦义总论，又分卦辞、彖辞、卦象辞；二是节卦的爻义分论，按爻位结果，咎由自取。就卦象来看，节卦为下兑上坎。兑为泽，坎为水。水入泽中，泽满则溢，故应予以节制。“节，有限而止也。为卦下兑上坎，泽上有水，其容有限，故为节”。因此，“节”在《周易》中，不仅仅是一种节俭之德，也是一种社会制度和规范，还是一种体现宇宙天地变化的原理和法则。《周易》卦辞说：“苦节，不可。贞”。因此，单是从卦辞上就不难看出，在《周易》中，节无论是作为一种道德规范，还是作为一种社会制度，还是作为天地宇宙的原理法则，同后来墨家所讲的“节用”、“节财”、“利民”思想都是相贯通的。这一点从《节卦》的爻辞中，亦可得到验证。 六三爻说：“不节若，则嗟若。无咎。”该爻处于《节》之下卦兑的上位，以此喻人耽于骄侈，不知节俭，以致穷困。但如果能伤嗟悔过，犹可无咎。可见，六三爻教人遵守节道，是从正反两个方面来说的，节则无咎，不节则嗟。《节》之六三因失节道，嗟而自悔，亦保无咎，因此，此爻立象之另一要义在于教人恪守节道，弃过从善。六四爻说：“安节，享”。《象传》释此爻回：“安节之亨，承上道也”。安节，亨。《象传》释此爻曰：“安节之亨，承上道上。”安节，乃安于节俭之意。谓人若能安于节俭，就会亨通顺利。 二、《周易》的节约适度原则。 《周易》告知人们节约存在一个度的问题，强调节约的适度原则，反对过与不及。《周易》从“甘节”到“苦节”的转变，劝告人们：节约原本是好事，但如果做过了头，节约过度，超出了自己所能够容纳的条件和范围，也会因走向其反面而导致凶险。同样，节卦的第一、二爻反对节制、节约的过度。初九：不出户庭，无咎。象曰：“不出户庭，知通塞也”。“初”为第一爻。“户庭”是围绕房屋的庭院，即内院。“知通塞”，告诉人们要谨言慎行。此爻意是：在开始的时候，应当自我节制、节约，谨言慎行，就不会有过错或灾难。九二：不出门庭，凶。象曰：不出门庭，凶；“失时极也”。“二”为第二爻。根据易理，第二爻是根据初爻而言判好坏的，相邻两爻相异则相亲，相同则不亲。九二与初九同是阳爻，与初九不亲，所以凶。“门庭”是大门内的庭院，亦即外院，比“户庭”更接近外面。此爻意是：当时机成熟时，仍然在内院节制、节约，不走出外院谋求发展，这是丧失时机，应当外出而不外出，所以凶险。说明过度节制、节约，就会失去发展时机。 《周易》节卦强调节约的适度原则，这是因为《周易》主张自然辩证观，强调对立统一，相生相克，物极必反的规律，要求人与自然相适应，人与人相适应，走适度和谐的发展道路。 三、《周易》的节约的法则。 《周易》强调领导者对节约的主导作用。“中正”是易之术语，说明爻位好。君主具备中正的品德，节制天下，令行节约，社会畅通顺利。卦象曰：“君子以制数度，议德行”。“数度”是多少与长短，指依阶层对衣食住行分等级的礼制。君子应该通过制定礼节制度，评议德行来节制天下，令行节约。它说明实施节制、节约要采取的两种措施：一是要从法制上确定度量，具有可操作性；二是要形成道德规范。 四、《周易》强调建立制度对节约的重要性。 在帝尧时代，由于没有历法，大家不知道一年的天数和播种收割的时间，造成农业受损，生产工作混乱。后来经过精心观察，制定了最早的历法，明确了四季节气，风雨炎凉，使得生产工作有序，生机盎然。彖曰：“天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民”。天地因为节制，才有井然有序的四季，因此，应当效法自然，建立制度，励行节约；这样，才能既不浪费，又不伤害人民。《周易》爻辞说：“节者，制度之名”。说明节约遵循自然规律，采取科学技术，建立制度，才能取得满意效果。 综上所述，《周易》的节约观认为：节约是人与自然关系的产物，人的发展受到限制就需要节约，从而节约成了道德和法律制度的重要内容。发扬节约的美德，发展就会亨通。但是节约必须适度，如果不及，则会造成伤害；如果过分，将会丧失活力，失去时机。节约应该顺应自然，采用科学技术。领导者应该以身作则，建立制度，使节约成为道德风尚。这样，才能既不浪费，又不伤害人民。因此，《周易》的节约观，是从统一国家、安定社会、发展经济的政治目的出发的，对今天仍有一定借鉴意义。 |
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