《周易》是中国古代的一部文化宝典，博大精深，内容丰富，涵盖方方面面，可谓“易道广大、无所不包”它深刻揭示了人生的哲理，人的本质及人的修身养性，处世立业的道德真谛。笔者认为《周易》的道德观是中华民族精神文明历史的结晶与灵魂。直迄跨入21世纪的今天，在全面推进社会主义现代化建设的新的历史时期，《周易》的道德观，对于加强社会主义精神文明建设。加强对人的道德修养磨砺，促进以德治国都具有十分重要的指导意义。本文拟就这一问题进行肤浅的探讨，以祈抛砖引玉，承蒙赐教。
一、追溯《周易》道德观的来源及形成
中国是一个礼仪之邦，中华民族素有讲礼节，懂礼貌的优良传统，我们的祖先从一步入人类文明的门槛伊始，就十分注重人的道德涵养，即如何做人？为谁而活着？进行认真的探索和努力的实践，从包牺氏、神农氏到黄帝以至尧、舜、禹、汤等古代人君都努力为追求天下民众的利益奋斗了一生，竭力做到了那种历史条件下所能做到的一切，体现了他们的人生价值，他们可谓是具有高尚道德的人，脱离低级趣味的人，有益于人民的人，他们为人类为社会所创造的业绩，已载入史册，永世流芳，为人们所称赞。然而，到了夏末殷周之际，历史发生了惊人的变迁，星移斗转、沧桑巨变。黎民百姓的“甘其食，美其服”的恬静的如田园诗般的生活被搅乱了，本来安谧祥和的生存环境被破坏了，代之而起的是天下大乱，烽烟四起，战火蔓延，你征我伐，争权夺利，天下百姓惨遭祸害，生灵涂炭，百姓生活处于水深火热之中。在这充满“刀光剑影”、血雨腥风的时代，做为统治者应当追求怎样的道德观，这是时代提出的课题。《周易》正是在总结古代人君道德观的基础上，并经哲人不断的琢磨、推敲与深刻的反思，在更高的、更广泛的范畴上，提出了人们的道德问题，同时把它提到深层次中进行挖掘与探讨。正如《系辞传》所说：“夫《易》圣人所以崇德而广业也。”表现了先民们对高尚的道德情操的追求，解决了时代提出的课题。
二、《周易》道德观的核心
《周易》道德观的核心究竟是什么呢?对这一问题《系辞传》已做了明确的回答：“立天之道曰阴目阳，立地之道曰柔曰刚，立人之道曰仁曰义”。《系辞传》在这里阐述了三种道：即天道、地道、人道。天道与地道是指自然规律而言的，即“刚柔相摩、八卦相荡。鼓之以雷霆、润之以风雨。日月运行、一寒一署” “刚柔相推而生变化”等等，揭示了自然界的任何事物都以对立统一的状态存在，并在阴阳的推动下合乎规律的运动变化发展。人道是讲的社会问题，人在社会生活中必须遵循的道德法则。人立于天地之间应该如何修身养性“独善其身”，完善人格，做个有益于人类，有益于社会的人。除此之外《周易》还讲了天德、地德、人德。天德指“乾”主始物。地德指“坤”主生物，人德是指“仁与“义”。《系辞传》说：“天地之大德目生，圣人之大宝日传”，“可久则贤人之德，可大则圣人之业，究理尽性以至于命。”人只有不悖于道德，主可尽万物的本性，在人的社会关系与生活中能行“仁”与“义”才不悖天理，顺乎天意。由此可见，《周易》道德观的核心是“仁”与“义”，即人的秉性修行的至善性与人的行为的至理性，又指社会操作运行的人道性。对这一问题阐发较多的是儒家。所谓“仁”，中庸讲：“仁者，人也，亲亲为大”，“义者宜也，尊贤为大”。孔夫子指出： “博施于民而能济众”是“仁”的最高境界。所谓施“仁”政也就是“人”政，正如孟子所说： “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”所谓“义”，其含义也包含四层意思：其一是说“尊贤”，“贤”者是有才能的人，社会应该尊重他们，为他们创造宽松和谐的氛围；他们为社会做出的贡献比一般人要多，要大，社会、国家应该给之一定的地位，应有的报酬与相应优厚的待遇，以充分激发他们的积极性与创造性。其二，像《系辞传》所说：“理财、正辞、禁民为非”，也是讲的义。其三、“义”。是见义勇为，嫉恶如仇，有敢于与邪恶势力做不倦斗争的侠肝义胆与大义凛然的气魄。其四：“义”指说到做到，诚恳待人，任何说谎欺骗都是背信弃义的。
“仁”与“义”就其实质来说是维护社会存在与发展的基础，是人们行为的规范和处世的准则，是保证社会正常有序，人类繁衍生存的必要道德法则，它对促进人们之间的团结合作，增强人们的凝聚力起着决定性的作用。任何社会的存在都是靠人与人之间相互信任、相互尊重、团结友爱、尊老爱幼、任贤用能。
三、《周易》道德观仍适用于当今社会
历史虽然已跨入2 1世纪的门槛，世态变迁，沧桑巨变，我们在进行社会主义市场经济建设，但《周易》的道德“仁”与“义”迄今依然闪烁着璀灿的光芒，仍然适用于当今社会，并具有一定的指导意义。因为《周易》所揭示的“立人之道目仁曰义”的道德观准确地、客观地反映了人类社会生存的根本必由法则，对我们中华民族来说仍然具有永恒的价值。当然随着历史的发展，社会的进步，要赋予它新的内容、新的涵义。
当今我们正处于由计划经济向市场经济急剧转轨与嬗变的时期。市场经济有它的积极的正面效应，市场经济使人的主观能动性得予发挥，使人的主体地位得到确立，“八仙过海，各显神通”改革开放为个人能力的发挥提供了大显身手的舞台，并为人的自由平等提供了一定的经济基础，使个人冲破了旧体制下的旧观念桎梏的束缚，大大激发了积极性，增强了个人主体自我意识，由封闭的自足观念向开拓创新观念转变。当市场经济的大潮惊涛拍岸，急剧涌来之际，很多人在这个舞台上充分发挥个人最大的主观能动性，竭力展示才能，这对我国的经济体制建设，政治体制建设，文化建设和社会发展起到了巨大的推动作用。当然，不可否认，随着改革开放的纵深发展，市场经济也带来了一些消极的阴暗的负面效应。有少数人受其负面效应的影响，在道德领域出现了一些道德滑坡现象，某些人既不讲“仁”又不讲“义”。其迹象为：其一，拜金主义盛行，由于在市场经济中人的关系通过商品关系表现出来，这种关系必然会使一部分人产生商品拜物教，而在流通领域必然发展为货币拜物教，以至产生拜金主义。在现实生活中某些人把金钱看成是人生的最终追求与唯一目标，金钱至上，人欲横流“一切向钱看”已经不仅是一句口号，而是身体力行的“金科玉律”，把金钱看得比人的尊严、情操、良心还重要。为了多得钱财，不惜出卖人格、出卖色相、出卖情报，甚至把权力也当作赚钱、捞钱的工具。得不到金钱那怕见死不救、麻木不仁、见危不扶也心安理得。其次，个人利已主义突出。这种与拜金主义紧密相联的是极端个人主义，私欲膨胀，把个人的利益看得至高无上。极端个人主义成为衡量一切是非，善恶美丑的唯一标准，只讲个人利益，不讲集体利益；只顾个人需要，不顾他人需要。为了谋取一已私利，而置一切法律、道德不顾。拐卖妇女、绑架儿童、哄抬物价、盗窃资财、欺行霸市、短斤少两、偷税漏税、不择手段地坑害群众和国家利益。极端个人主义的盛行已严重干扰了人们的正常视线，淡化了集体主义的价值观，把传统的温馨、和谐的人际关系淹没在利己主义的冰冷的污水之中。再次，享乐主义盛行。享乐主义是拜金主义泛滥带给社会的另一个极大恶果与“罂粟之花"，又是个人主义在物质生活中的狂热表现形式，是一种人格兑变，沉沦堕落的生活方式。其基本特点是把寻求肉体感官刺激享乐当作人生的消遣方式，其表现为：个别单位的“官僚”们比豪华住宅、比高级轿车、比物质享受。一些发起来的“土老财”沉沦于纳妾吸毒、嫖娼卖淫；勤俭节约遭到冷嘲热讽，而大吃大喝、铺张浪费、挥霍无度、游山玩水、悠哉游哉，则成为时髦与炫耀，一些热衷于夸富斗豪、纸醉金迷、灯红酒绿、花天酒地的“大款”、“大亨们”却成为“明星”、 “偶像”，凡此种种都严重地腐蚀与污染了社会风气，严重毒化与锈蚀人们的心灵。
市场经济带来了一些负面效应产生的消极效果，用《周易》的道德观来看，则有悖于“立人之道目仁日义”这一人道准则，导致良知泯灭、道德沦丧、人欲横流、传统失落、淡薄了集体主义价值观念，削弱了人们对国家、民族的责任心，销蚀了人们的社会责任感。在社会主义的物质文明与精神文明建设中，加强人的道德建设、注重以德治国，是摆在我们面前的一个迫在眉睫、刻不容缓的大事。
四、以《周易》道德观为借鉴促进以德治国
习近平总书记语重心长地提出了“以德治国”的伟大思想，非常及时、非常重要。在当今的市场经济建设中应该如何注重加强人的道德建设，以德治国，借鉴《周易》中关于道德修养的许多具体观点，会给我们的以颇多启迪。因此，我们应该本着“古为今用”的原则，灵活地借鉴《周易》的道德观，吸取其精华来塑造今人，治理国家具有十分重要的意义。
其一、提倡在建设有中国特色的社会主义的伟大事业实践中冷静反思、积极探索、加强道德修养，自我完善。《周易》所提出的道德修养从实质上看是在社会实践中自我反思、自我体现。 《周易•系辞传》讲“德行”大约与我们现在所说的道德相当。古人认为，道德的问题是要身体力行的，决不只是几句空话，说说而已。《易传》说：“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。"这里所强调的道德离不开社会实践，离不开一个人所从事的社会事业，在自己所从事的事业中身体力行。《周易•系辞下传》说：“履，德之基也。”“履”的本义是人们脚上穿的鞋子，引申为践履。用今天的话说就叫做“实践"。所以说它是德行的基础。居九德卦这首。《乾》说：“天行健、君子自强不息"。天是刚健的，永恒的运动着，做君子的应效法这一精神努力向上、发奋图强、励精图治、大胆开拓，不断进取。社会主义市场经济要求我们必须树立正确的人生观、价值观、世界观，人的行为倾向，行为态度、行为方式才能正确，才能正确处理好个人与集体、贡献与索取、人与物三者的关系。应该如何树立正确的价值观，窃以为：要以本人的能力为价值本位。把人的能力本位做为社会主义市场经济下核心价值观念，有利于正确估计并协调个人与集体、贡献与索取的关系。有利于彻底摒弃与克服利已主义、享乐主义、官僚主义，也符合社会主义关于“每个人能力充分而自由发展”的基本原则。应该如何提高自己的能力，充分发挥自己的才智，挖掘自身的潜力，实现能力价值本位呢?《周易》做了很好的完整的诠释。《乾•文言》说：“君子学以聚之，问以辨之，宽以居这，仁以行之……君德也。”这就告诉我们要有效提高个人能力就必须刻苦学习。当今世界瞬息万变，《日新月异、新的事物如雨后春笋、层出不穷，新的科技是不断涌现、不断更新的，必须坚持学习、学习、再学习，持之以恒、坚韧不拔、锲而不舍地掌握科技本领。做为个人，对人对事要宽宏大度，不要狭窄小器；要以真诚的仁爱之心践行于天下，正确地协调好个人与集体、创造与索取、人与物三个方面的关系。 《乾•九三》说：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”君子以自己的能力，竭尽全力地开拓进取，扎实苦干，开创事业新局面，而且始终如一，谨慎从事，朝夕戒惕，在社会实践中努力加强自己的道德修养，不断提高自己的道德水准和个人涵养。正如孔夫子所言：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也，知至至之，可与几也。知终终之，可以存义也。” 其二、正直朴实、纯正诚信。为人应该诚实守信，如《中孚•篆》说：“中孚、柔在内而刚得中，说而巽、孚乃化邦也。豚鱼吉、信及豚鱼也。利涉大川、和木舟虚也。中孚以‘利贞’，乃应乎天也。”中孚卦从卦形来看，柔爻在中央，上下卦都是刚爻在中位，下卦兑是喜悦，上卦“巽”是谦逊，在上者谦逊，在下者悦服，所以说诚信，这样才能有效地治理好国家，实现以德治国的目标。古人讲诚信，今天的人们更应该注重讲诚信。在今天的市场经济建设中上下级要注重讲诚信。在上者不要摆官僚主义架子、盛气凌人，不要打官腔，有事多与下级商量，多与群众商量、磋商。上级要对下级负责，对人民群众负责，说到做到“言必信、行必果”，言行一致，取信于民。不要讲空话、大话、假话，要为民办实事。下级一定要积极支持上级的工作，要实事求是，如实反映自己的工作情况。切莫弄虚作假，谎报实情、欺骗上级。 此外，作为普通的群众之问也应该讲诚信。《比•初六》说：“有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。”《象》目：比之“初六”。 “有它吉”也。“初六”是比卦开始的第一爻，说明人们相亲相辅由诚信开始，人与人之问应该以诚相待，讲求诚信，不要尔虞我诈。一个人诚信度越大，赢得的群众就越多，因为诚信是为人之本，也是立国之本。在今天的市场经济下有些人不讲诚信，搞欺诈，把群众骗苦了，结果这些人最后只能自食其果，被群众所唾弃。在市场经济下无论是企业或个人要在市场竞争中立稳脚跟，赢得客户，就要树立良好的职业道德与敬业精神。守合同、重信誉、坚持质量第一、信誉第一。为人一定要诚实守信、恪守诺言。古人云：“诚意孚于未言之前。则言出而人信之。”孟子也说：“诚者天之道也；恩诚者人之道也。”
其三、礼貌待人，讲究文明。如《大壮•象》目：“雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。”大壮卦上卦“震”是雷，下卦“乾”是天。雷声隆隆、震耳欲聋，故称 “大壮”。君子应当效法这一精神去从事壮丽的事业。君子应当克制与约束自己，努力去实践礼仪，遵循道德法则，一切不合礼仪的事都不要去做。正如孔夫子所说：“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非穿乙勿动。”所谓礼在我们今天来说是提倡人与人之间要互相尊重、相互理解、相互礼让。譬如：一个企业就要尊重顾客、树立顾客就是上帝的观念、满足顾客的多种要求。如果整个社会人与人之间都讲礼貌。那么，社会的文明程度就将大大提高。故《易传》说：“是故履，德之基也。”履即礼，礼为道德修养的基础。
其四、力戒贪欲，消除私心。私心是万恶之源。《周易》把私心很重的人比做野鼠是十分恰当的。世间的贪婪者确实象老鼠，为贪心所动、私心所驱、以权谋私、巧取豪夺、贪得无厌。因此，必须坚持反腐倡廉，遏止贪欲，同时要教育人们安份守已，廉洁奉公，在自己的岗位上尽职尽责。
其五、见善则迁，有过则改。君子之德应当见善则迁，有过则改。《益•象》目：“风雷，益。君子以见善则迁，有过即改。” 《益》卦的上卦是“巽”是风，下卦是“震”是雷，风到雷更响，作为君子应当效法这一精神，见到他人的善良品质或好事，就要毫不迟疑地象风一般地追随，自己的错误应当象雷一般果断改正。见善则迁，有过则改，做一个有益于民众的人，一个有道德的人。《周易》的道德观，在跨入2l世纪的今天，对于我国的社会主义“两个文明建设”仍然有一定的指导价值。 | 
