公元 范总所在公司大楼位于市中心，交通便利，停车方便，是一个闹中取静的好环境。范总的办公室我曾经看过，协助做过一点调整。最显眼的是放在他办公桌上能助运的水晶宝塔（注1），成了范总的至爱，这也是当初我建议的。 范总对中华传统文化一直持敬仰、敬畏的态度，为人客气，做事也很低调，所以我们交流起来就没有什么忌违，可以直面对话。 坐定后，工作人员端上一杯好茶放在茶几上，把范总的杯子也注入新水。 在这种气氛中谈话，仿佛也是一种亨受，因之前有约，我是有备而去的。这时，忽然忆起了西汉著名辞赋家枚乘写的《七发》，心想我们的谈话不妨也可以从七个方面入手，于是笔者把这次谈话定名为《七说》。 以下是我根据谈话时的随手记录，整理的一篇文字。 范：今天请你来主要就是想听听你对“风水”这一块的看法。 笔：谢谢范总的信任，我们随意谈，在谈的过程中你可以随时打断我们的谈话，提出问题，这样可以尽兴一些，交谈的效果可能会更好一些。 笔者以为，对“风水”可以有最简单、最直接的理解，即“风水”就是研究风和水的学问。“风”可以理解为流动的空气，不同的流速、不同的季节产生不同的风。“水”就是指日常生活中人们食、用的水，当然也包括其它水。这二者都是人类生活须臾不可或缺的东西。古人善于抓事情的本质，直截了当，一出手就抓住人类生存、生活中最需要最本质的东西。 古人对“风水”的界定，可以借晋人郭璞《葬书》的话“人秉天地之气以生。形以载其气，气以充其形。一形一气，即一阴一阳之为也。…….气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。” 范：你能谈谈堪察风水的基本原则呢？ 笔：对风水的堪察，我个人将其归纳、概括为以下七大基本原则： 1、 考察、观察原则： 考察主要指了解该地块的历史，这可以通过文献、档案等资料查阅，同时可以听取当地或周边人们的反映加以了解，比如该地块以前的用途等等。然后再对其地质、水质等情况进行检测，做进一步了解。 观察指观形察势。观形有两条，一是指平面之形，看有没有大毛病。二是立体之形，主要指高低起伏、斜坡，以及山形之类。察势主要指观察地势，当然包括水势。古人有“百尺为形，千尺为势”之说。形是近观，势是远景。形在于内，势在于外。这是把人居小环境放入自然界大环境来考虑，观察。观察地形地貌，山的来龙，水的去脉，以便在布局之时顺应其山水的走向。用老子的话说，就是“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 2、 依山傍水原则： 这是风水学的一条重要基本原则，这主要指有山有水的地块。这是理想的地块，属风水宝地的范筹，特别适合人居住。“风水之法，得水为上，藏风次之。”这也是观形察势的内容。 3、 南向原则 我们居住在地球的北半球，北半球地区大都属于这种情况，这种朝向有利于日照、采光、通风和避风。这不仅是指建宅的朝向，也是指择地的朝向。 4、 制宜原则： 各地地形不一，结构不一，形状不一，根据实际情况，因时、因地制宜，适应以自然环境为主进行建筑，达到让自然环境充分为人服务。 5、整体原则： 以人为本，即以人为中心对自然状态进行整体整合，使整体环境服务于人，这又是一条基本原则。如水源、气候、土质，光照，风向等等的充分利用。 6、顺乘生气原则： 气是万物之源，凡择地应尽可能求得生气。所谓生气，可以通过山川草木加以辨别，乃至寻找气口。同时也可以在该地段的生气方开设大门，作为区院、宅院及建筑物之为气口，求得该地的生气。 7、风水改造原则： 风水的改造系指人为的后行为，它指人们在认识自然的基础上，对该地块进行规划，变不利为有利，或对原建筑进行重新规划。风水改造具有操作的需要性，可能性，实用性，局部性，已成为现代人类生活的重要组成部分。 范：如果有一块地请您去看看，你将从哪几方面着手？ 笔：我将按照上述原则实施。 首先了解该地块的历史，即之前的用途。如果之前在相对近的时间段内有过坟场、行刑、医院、庙宇等用途以及化工、重金属等用途者，或是建议回避，或是进行必要的处理，然后才能启用，否则容易出事故。 其次对地质、土质、水文等项目进行检测，这是相关部门的事。 再次察看其山与水的情况，确定该地块的使用规划。当然，规划理应由设计院等部门作出，但我们仍可以根据情况，从某些特定的角度，提出一些善意的建议，等等。 范：民间还有“风水宝地”的说法，你能谈谈对此的认识吗？ 笔：好，这是一件十分有趣的事情。我不妨先画一张草图，以示说明。 范总拿过纸笔，我信手画出示意图并进行解说。（附图）。 “风水宝地”之说一定是有道理的，前有照，后有靠，左右有护持，藏风聚气，这种格局最适合人类生活、居住，而且容易出人材。所谓“地灵人杰”就是指的这种现象，这也是大自然的造化。笔者订有《益寿文摘》，上面报导的长寿村、状元村之类的地区，都是在“风水宝地”的范畴内出现的。 其模式如图，我从七个方面表述，可称之为“风水宝地”七要素： 1关于祖山：祖山分为太祖、中祖（也有称老祖、太宗者）山、及少祖山。 太祖山，其山势挺拔，雄伟壮观，是地块基址堂局背后群山之首，附近的群山俯首在太祖山下，护卫簇拥。中国大地就以昆仑山为太祖山。其它地区则根据具体情况酌定太祖、中祖和少祖山。 中祖山、少祖山：太祖山分支以后，一路蜿蜒起伏，称龙脉。再起山峰便是中祖山，第三次起峰即为少祖山。 龙脉的差异，是审辨山脉的长远、大小、兴衰的依据，其审辨的方法是察其水源，“大干龙以大江大河夹送；小干龙以大溪大涧夹送，支龙也以小溪小河夹送而已。”观水源之长短则干支大小见矣。 风水家认为，龙的贵贱基于祖山的远近，龙之祖犹水之源，木之根，源远流长，根深叶茂。山脉绵远者，发富亦绵远，山脉短促者，发福亦短促。 2主山与龙穴：又称父母山，坐山，是少祖山龙脉尽头处的山，主山山下便是“结穴”之所在，龙脉生气凝聚之点，是选址的最佳位置，被认为这是千里来龙止息之处，又称为“龙穴”。 3明堂：龙穴前方的空旷之地，称之为明堂。明堂有内外之分，紧靠穴前的平地是内明堂，不宜宽阔，以利“藏风聚气”。离穴较远之处称外明堂，要宽阔，忌狭窄，以图长久发展之计。 4水抱：穴前池塘或河流，呈环抱状，谓之曲折有情。水抱可以使基址之生气凝聚而不散泄，故好的基址前必有水抱，如九曲水、玉带水等等。 5左辅：基址之左的岗阜山丘，称左辅，又称青龙等； 右弼：基址之右的岗阜山丘，称右弼，又称白虎等。 青龙和白虎左右围护，起着藏风聚气之作用，成“虎踞龙盘”之势。 护山：青龙白虎以外的层层岗阜山丘，称护山。护山，及青龙、白虎等这些低小的山丘，又通称为砂或沙山。 6水口：水口有两种，一是水流入处，一是水流出处，此二者皆称水口。对前者的要求是开敞，对后者的要求是封闭。水口的流出处显得更为重要。 水口山：水流离明堂而去处的左右两山，隔水成对峙状，称为狮山、象山或龟山、蛇山。如汉水与长江合流处，今武汉长江大桥两端之山，称龟山和蛇山，毛泽东诗词中有“龟蛇锁大江”的名句。 7案山与朝山：案山是龙穴基址前隔水的近山，多为低矮的小岗阜，如几案一般横在基址前。朝山是基址或父母山遥对的远山，往往是基址前瞻视线的收束点和对景。 以上七条就构成了民间所说的“风水宝地”。当然，现实生活中很难有完全符以上标准的模式，但只要大体上符合以上几条者，就是很好的地块了。 范：现在大多是平原地区，你如何决择？ 笔：平原地区以“高一寸为山，低一寸为水”的原则观察，考察和决择。由于现行的地块多是政府画红线出让，因此，在一定程度上选择受到条件的限制。但是，可以根据实际情况，通过人为的努力，按上述几条标准进行改造。 范：谈了这么多，你对“风水”能作一个概括性的评价或解说吗？ 笔：1. 自古以来风水就是一个客观存在，古代文献中最典型的就是《晏子春秋》中《晏子使楚》的故事，说“橘生在淮南为橘，生在淮北为枳，叶徒相似，其实味不同，所以然者何？水土异也！”，这里的“水土异也”，就是指风水的不同。所以，风水的本质是人类对生存环境最初始的认识、适应与选择。 2.风水理论的产生是人类生存几百万年来，在对生存环境的适应和选择的过程中逐步形成的，一定有其合理性，有其“合理的内核”。 由于我国幅员广大，地区的差异导致产生了各种风水流派。其中，以形法、理气等流派为有名，这些我们今天不讨论。笔者想表达的是各流派之间可以有差异，但不应当有矛盾。一切差异和矛盾都应当统一于《易》理，在《易》理的指导下融汇贯通。我们的态度应该是取其精华，去其糟粕，合理扬弃。 3.从《易经》阴阳理论的角度认识风水，应当有虚、实两大块。 （1）实的一块指通常人们眼界范围内看到的客观物质世界，包括：风、水、光、山川、河流、湖泊、海洋、位置、朝向、基质，等等。 （2）虚的一块指超出通常人们眼界范围不可见的“存在物”，我们将其称之为“阴性物质”、“阴性世界”。但这已被近年来的科学界所承认,认为其有可能存在，称之为“暗物质”。现在，世界各国顶级的科学家们联合成立了专门机构，在寻找这种“暗物质”。这一块对风水肯定是有影响的，笔者有这方面的感受。有法师指出：风水属于地道学的范筹，其本质是“隐态生命”对“显态生命”的影响，这个话说得很深刻，所有的风水书都没有这样谈过，一般人未必能领悟和接受，这一块我们今天暂不涉及。 笔者认为，以上二者都是真“实”不“虚”的。 4.现代风水理论应当包括自然环境学，地质学，地理学，水文学，地球物理学，建筑学，景观学，生态学，天文学，美学，人体科学，人类生态学，环境哲学等融为一体的大系统，是一门研究自然与人之间和谐关系的综合学科。大到城市布局，区域规划，小到家庭装饰，都有指导意义。，无论是电磁波、微波，以及不可见的光，等等，都是能量场的组成部分， 5.近代物理学理论涉及到人类生存环境时，谈到了磁场和场效应，统称为“生命场”或“能量场”。这里的“场”主要指的就是地磁场和重力场，其实这都是人类生存不可或缺的条件。爱因斯坦在生命的后期致力于相对论“统一场论”的建立，企图把电磁场和引力场统一起来。古人在“风水”的概念中，正是通过风水一词表述的各种场，最通俗的表述就是气场，这是人类对生存环境的综合表达方式。因而，用现代理论的观念谈风水的本质，可以理解为人类对环境场的适应与选择，这与风水的表述并不矛盾，仅仅是换成现代语言。笔者认为其实质讲的就是“气”场。 6.风水是可以变迁的，“沦海桑田”就是风水大变化的结果。俗话说的“三十年河西，三十年河东”，也是这个意思。这都是受宇宙大环境的影响决定的。现在，时代的节奏感在不断的加快，已经不须要三十年，三五年就会发生变迁。但人们应该反思，这样的快速或加速，符合人的本性吗？ 7.风水的改造：系指人的后天行为，它是通过人的体力、智力和心力对环境加以改造。在现实生活中，它具有需要性，可能性，实用性，局部性。 以上所谈，或者说今天所谈的，是我对风水总体上的认识，只能还是一个提纲性的东西，算一家之言罢，这也是我从事一般风水活动的基本立足点。 显然，就目前而言，笔者从事的风水活动大多仅仅是就地论地，就屋论屋，就事论事，充其量是属于中低层面的风水活动，虽然也能满足通常人们择居、迁居、装修等等的需要，虽然也会根据实际情况作一些调整，化解，但这都是很有局限性的。 真正的风水布局，那是一种大手笔行为，例如定都、建城、建区之类。如是，风水师们必需要对中华民族的历史有相当的了解，必需要对中华名川大山有相当的了解，甚至在一定程度的实地堪察，否则是没有发言权的。 如果就某一地段而言，他们又必需对当地名山大川的来龙去脉了然于胸，然后才有可能去寻找出好的地点、地块，建区、建房、或殡葬。这里面肯定是有学问的，没有渊博的知识，没有雄厚的专业功底，甚至包括没有高人指点，一般人是无法企及和胜任的，这也是笔者多年来孜孜以求和努力从事着的事情。 范：话题越谈越大，东西越谈越多，喝点水，品品茶，我们再继续谈。 笔者停下话头，少少地喝了两小口茶，继续着刚才的话题。 笔：大而言之，这涉及到中华大地的山水分布，小面言之，涉及到江苏或南京地区的山水分布。 1、我们先从大环境来说说中华大地。 中华大地位于地球的北半部，亚洲之东，太平洋的西海岸。西起东经73度的帕米尔高原至东经135度黑龙江与乌苏里江主航道会合处，最南端为北纬4度的南沙群岛中的曾母暗沙岛至北纬53度漠河以北黑龙江主航道中心线上。这样一个形似雄鸡、方园960（最新资料为1045）万平方公里的范围，“一唱雄鸡无下白”指的就是这一块土地。这就决定了在这块大地上择地或建房，必需或应该选择坐北向南的朝向。此其一。 以上的范围，决定了中国气候的区域划分，大部分属于最适合人类居住的北温带地区，其次为南部地区的亚热带，最南及最北的小片区域为热带和亚寒带。此其二。 其三：有山必有水，古人把山水都称之为龙。山为地龙，水为水龙。中华大地的山水龙脉又是如何走向的呢？ 天下群山，祖于昆仑。 伟人毛泽东于1935年10月写的一首壮丽诗篇《念奴娇-昆仑》开篇的第一句：“横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。”就是对昆仑山恢宏气势的描述。 昆仑山脉历来认为是中华大地的脊粱，中华民族的脊粱。 它位于中华大地的西部，西起帕米尔高原东，横贯新疆、西藏之间，向东延入青海境内，全长约2500公里，为古老的褶皱山。西段为塔里木盆地和藏北高原的界山，呈西北-东南走向，北坡较陡，南坡稍缓。海拔5000—7000米，主峰为木孜塔格山（6973米），在新、藏边界。东段成东西走向，分成三支，即三大干系，也即风水说的“三龙”，分别以黄河、长江为界，按南北地域分为北干、中干与南干。三大主干及其延绵造就了四大河流。四大河流形成的无数支流，无数的溪水湖泊，滋润着祖国大地，养育了中华民族。。 北干为祁漫塔格山，以其向北、向东延绵形成的干系，分布在黄河流域以北的广大区域，包括青海、甘肃、宁夏、陕西、山西、河北，直至东北等省，主要山脉有祁连山、阴山、贺兰山、燕山、乃至大小兴安岭及长白山。主要水系除黄河外，有位于河套地区的汾河，另有黑龙江、乌苏里江、松花江、辽河，以及与朝鲜接壤的鸭绿江等。 中干为阿尔格山，以其东延形成的山系，分布在黄河流域与长江流域之间的地区，函盖四川、陕西、河南、湖北、安徽、山东诸省。主要山脉有秦岭、大巴山、六盘山、太行山南部、大别山等。主要水系有淮河、汉江、嘉陵江、渭河等 南干为可可西里山，东延为巴颜喀拉山，在四川边境与岷山及邛崃山等相接，成山原状。南干系指长江流域以南区域，包括云南、贵州、广西、湖南、江西、广东、福建、浙江、江苏诸省范围。山脉除上述巴、岷之外，还有唐古拉山、横断山、大娄山、南岭诸山及武夷山等。水系有怒江、澜沧江、金沙江、大渡河、岷江、乌江、沅江、赣江、闽江、珠江等。 另外有一条从北向南贯穿的京杭大运河。 还有五大名山分立于中华大地的五方：、东岳泰山、西岳华山、北岳恒山、南岳衡山、中岳嵩山。 又有五大佛教名山分布于中华大地：云南鸡足山、四川峨嵋山、浙江普陀山、山西五台山及安徽九华山。 还有道家名山，如四川青龙山、湖北武当山等。 以上是以昆仑山为太祖山分布于中华大地上的山系和水系之大概，一切风水宝地或曰：“龙穴”，只能在其中寻找。风水龙脉大致反映了我国的山脉及水流的走向，是古代先贤们对中华地理的深刻认识，是千百年先民的经验的积累。《山海经》、《水经》、《水经注》及《水道提纲》等书，对中华大地的山川形胜都有专门论述，这里就不一一说了。 从山形水势宏观的角度看来，人类的迁徙路线呈从高处向低处走，从寒带地区向温带地区走的趋势，中华民族文明发展也呈从西北向东南发展的走向。 以上谈及的是中华版图山水的大构架。 2、小面言之，涉及到江苏或南京的山水分布。江苏我们暂时不说了，说说南京城的山山水水吧。 笔者在南京已经生活了一个甲子之多，对南京城的山山水水情有所钟，亦做过一些实地观察。南京地处长江下游，省辖宁镇扬丘陵地带，是我国六大古都之一。东邻锦绣富饶的太湖平原，西接冈峦起伏的皖浙诸山。长江天险，绕城而过，又横贯市区。溯江而上，可通江西和两湖，直至巴蜀汉中；顺流而下，东出大海；渡江北去，可至寿春、徐州。沿陆路西南可到宣城、徽州；东南铁路沿线经镇、常、锡、苏直达上海；分别与淮河流域、皖南和吴越之地相沟通，地理位置无比优越。 南京城三面环山一面临水，浩浩长江自西向东北方奔流而过，东北、东、东南和南面则有宁镇山脉蜿蜒而来。城内城外，冈峦起伏，河流连贯，山环水抱，形势天成，钟灵毓秀，气象万千，形成独特的形胜之地。远远望去，山峦巍峨、气势磅礴，走势恰如巨龙伏于东北，具有鲜明的风水地貌特征，其中又以钟山为最。 钟山一名紫金山，又名蒋山，古称“龙山”， 位于南京城的东北郊，形如古代官帽，中高旁低，是典型的华盖峰。山体略呈半圆弧形，中部向北突出，三峰并峙，东西排列。主峰居中，名北高峰，海拔449米；是茅山余脉的最高峰。东峰小茅山，西峰天堡山，左右相称托。钟山东西长约7公里，南北宽3公里，呈东西走向横卧于南京城东北，就其山体形态而言，是一条毋庸置疑的龙脉。钟山之龙脉向西、西南延伸为富贵山，覆舟山、鸡笼山、鼓楼岗、五台山和石头山等，一路跌宕起伏，楔入城内，直抵江边。 位于钟山之麓那个叫“独龙阜”的地方，宛如镶嵌在钟山上的一颗明珠，神秘而尊贵。唯其如此，先后被粱武帝、志公法师、明皇朱元璋看上，演义出一段跨越近千年之久置换墓地的故事，不在本文表述。南坡随地层逐渐向南缓倾，明孝陵、中山陵东西相隔坐落于此，这实在是一块难得的墓葬宝地。登临其上，令人不由地产生出“生命伟大而脆弱”的感慨。 南京城以钟山为青龙，以石头山为白虎，朱雀、玄武既全，又有长江天堑环绕，成山环水抱状，形局非凡。按后天八卦方位，如图所示：钟山 西北，有幕府山于乾位绵延横亘，屏障长江； 钟山 南 之东，铜家山、龙王山、 4（巽） 9（离） 2（坤） 青龙山、大连山、黄龙山等于震、 东 3（震）5（中） 7（兑）西 巽位层层护卫，呈东北—西南走向 8（艮）1（坎）6（乾） 向前包抄；钟山西及偏南的五台山、清凉山、 北 雨花台、岩山等丘岗连绵，低俯守护，为白虎砂；钟山西南稍远的罐子山、牛首山、韩府山、将军山、翠屏山等群山起伏，于坤位镇压守拱卫；钟山之东南有横山，南有状如天印的方山在远处正朝，江宁平原作为明堂平坦无垠，“四象”皆备。雄伟高大、气势不凡的钟山，具备了理想的风水格局，王者之气当然。 石头山现名清凉山，临江而起，岩山陡峭，地形险固，情态正象猛虎踞于江滨。三国时期，诸葛亮赴东吴结盟，途经南京察看地形时不禁惊叹曰：“钟山龙蟠、石头虎踞，真乃帝王之宅也。”这就是“虎踞龙蟠”的由来。 以上所述为南京城的环山。 以下说说南京城的曲水。 能称得上南京城的曲水唯有秦淮河，其历史沿革堪称南京的母亲河。其源头有二：一是东源句容大茅山的句容河，二是南源于溧水县东芦山的溧水河，古又称淮水。以溧水河为源，全长有110公里。传说秦始皇派人凿断方山地脉，引淮水与长江相通，流贯金陵，以泄金陵王气，淮水从此得名“秦淮河”。 史载：自南唐和明初建城后，秦淮河流入古城通济门外的九龙桥时分成两支，流入城内的一支称内秦淮，其为正流。未流入城内的一支称外秦淮，也就是南京城的护城河。内秦淮水从东水关入城，经夫子庙和中华门内的镇淮桥，转向西北，从水西门的西水关出城，与外秦淮河之水相汇，这就是“十里秦淮”的来历。 据最新地图资料，现今秦淮河水系主要走向如下： 以溧水河为南源的秦淮河，向西北方流向南京。在方山南略偏西不远处与西来的句容河水汇合，沿方山西侧北上，通过诚信大桥，在小龙湾附近处形成一分支。分支流向西南方，形成牛首山河，穿过双龙大道，汇入九龙湖公园。现在那里已是一片高档住宅区和别墅群。主流继续北上，穿过秦淮河大桥，沿秦淮河湿地公园西侧，越过胜太桥，至河定桥附近，再次形成两大分支。 一支正西流向，穿双龙大街，经秦淮新河桥，穿机场高速公路，过铁心桥，至西善桥，秦淮新河大桥，沿新河路继续西流，通过节制闸，向西略偏北，在南京三桥东北方的金胜村处流入长江。此支流名秦淮新河。 另一支继续北上，穿过宏运大道、宁杭城铁（在建）和沪宁高铁，至高桥门立交桥，沿七桥瓮湿地公园至七桥瓮，西折流经中和桥，在象坊南村、象坊西村交界处又分流。主流西南行，支流沿象坊西村北上右拐至光华门一带是为护城河，再北流形成月牙湖。左拐一支过九龙桥，在九龙桥西又有分支，西行一支流经江南贡院，夫子庙，穿长乐路，军师巷，中华路，直到中华门城堡内侧。再向西北沿钓鱼台，穿集庆路，沿牛市、过仙鹤街，穿虎踞南路，汇入秦淮内河主河。北上一支流经环北市场，穿入大光路，沿龙蟠中路继续北上，在接近瑞金路、长府街处分出一条明御河。 另一支流经东水关，在武定门处汇入沿节制闸路呈西南流向的秦淮河主流。随后，秦淮主河沿龙蟠南路南流至双桥门立交桥，左拐沿东干长巷向西流过中华门城堡南侧，成为名符其实的护成河。继续西流，沿上、下码头，横穿中山南路、至赛虹桥立交桥，沿凤台路北上，继穿集庆门大街、水西门大街，至虎踞南路，其分流之水形成莫愁湖。主流沿路西侧北上过汉中门，清凉门，石头城遗址公园，石头城路，穿过模范西路，至淮宾路南侧一段已是三汊河，过河口闸，流入长江。 在南京城内几乎所有的湖泊，诸如玄武湖、月牙湖、白露洲湖、莫愁湖、前湖、琵琶湖、南湖等等，水流如清溪河、进香河（现已填没）、金川河等等，都与秦淮河密不可分，或者说都是泰淮河流经后形成的。包括玄武湖水分两支西流沟通金川河，流入护城河，然后汇入长江等等，笔者在这里就不一一详述了。 以上为主城区秦淮河水系的大致走向。其实，自古以来秦淮河就是长江的自然支流，在潮讯期是可以通过节制闸来调节二者之间水位的。 改革开放以来，政府对秦水的进一步治理，使南京城的曲水更趋完美。 南京城如此的山水即风水，就预示着南京的兴旺，官场、商场、学界等都将会人才辈出，生生不息，直达京都。 明代著名文人杨荣写《皇都大一统赋》称赞南京的山水说：“既渡江左，乃都金陵。金陵之都，王气所钟。石城虎踞之险，钟山龙蹯之雄。伟长江之天堑，势百折而与流。炯后湖之环绕，湛宝镜之涵空。状江南之佳丽，汇万国之朝宗。此其大略也。” 是故，南京城所谓的“王气”虽泄，依然贵气有余。 是否也有败笔，这就不是我们讨论的话题了。 以上是以明朝选址定都兴建为基础，发展至今六百多年来南京城的风水及其演变。 尾声： 范：说得好，这是一次很有意思的谈话，也很有趣，说明在这个问题上你确实做了一番比较深入的研究。 笔：惭愧，我也是边学习边实践，所谓活到老，学到老，做到老。 不妨再补 |
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