重阳会上漫谈“数” ——“数与人体生命及健康”杂说（关于数的一段节录） 作者：阎清海 作者系中国建筑风水研究院专家学术委员会副主任，易学教授 各位同学、同修、同志们好： 今天是九九重阳节，秋高气爽。窗外阳光明媚，室内气氛热烈。会场内一百零八个座位，座无虚席[注1]。我受会议筹备组的委托，就数与人体生命，与人类健康的相关问题做一个发言，庆贺我们的重阳大会。 既然是庆贺重阳大会，我就从与重阳直接相关的“九”数先谈起。 《周易-系辞（上）》在谈及数时有这样一段话：“天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十”。这就表明一、三、五、七、九为天数，也称阳数、奇数。二、四、六、八、十为地数，也称阴数、偶数。其中“九”是最大的阳数，又称阳之极数，最有资格代表阳。九月九日这一天，日月皆为九，两阳相重，故又称之为重九，重阳，这就是重阳节的来历。 与之对应的是六月六日这一天，为两阴相重，故又称之为重阴，又叫重阴节，只是人们一般没有在意，或者不知道而已。今天我们也不涉及，只说重阳节。 早在春秋时期，屈原在他的著名诗篇《楚辞-远游》中就有“集重阳入帝宫兮”的句子，这表示我们的先民自古以来对重阳这一天就极为重视， 唐朝王维的七绝《九月九日忆山东兄弟》：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”当为流传最广、最著名的一首重阳诗。 宋代女词人李清照的《醉花阴》也为我们留下了“佳节又重阳。玉枕纱窗，半夜凉初透”的名句。 惠洪在《冷斋夜话》里谈到诗人潘大临写诗咏重阳，后被人催租而“意败”，只写出“满城风雨近重阳”的独句诗，就再也写不下去了。这说明写诗填词须要有一个适宜的气氛。 咏重阳的压卷之作，无疑当是伟人毛泽东《采桑子 重阳》一词。那是毛泽东在一九二九年十月反围剿时期所作。全辞为： 人生易老天难老，岁岁重阳。今又重阳，战地黄花分外香。 一年一度秋风劲，不似春光。胜似春光，寥廓江天万里霜。 全词意境深远，气质非凡，体现了毛泽东高度的乐观主义精神，和对革命前途充满必胜的信念。 为什么“重阳”这样引人重视呢？ 据南朝《续齐谐记》载：“汝南桓景随费长房学，长房谓曰：‘九月九日汝家当有灾厄，急宜去，令家人各作彩囊盛茱萸以系臂，登高，饮菊花酒，此祸可消。’景如言，夕还，见鸡犬牛羊一时暴死。”从此，有了重阳登高赏菊插茱萸之风俗，这也是人们重视重阳节的重要原因。这段文字在伟人《采桑子 重阳》一词中的注释部分也有记载，这就不能说是迷信了。 据说在天界也有重阳大会，但这不是我们能讨论的内容。 下面，我们从世间法的角度，谈谈“数”。 当今世界，科学技术突飞猛进，人类社会加速发展，互联网的推出，使时空的概念发生着深刻的变化。人类社会已经步入信息和数码时代，人类生活中充满着各种不同的数，人类生活已经须臾离不开数。 其实，宇宙中原本没有数。自人类诞生以来的漫长岁月中，人类在其认识自然、认识社会、认识宇宙的漫长过程中，从最初维护自身生存的根本利益出发，产生了一种需要，一种需求，要用一种概念来表达、来描述自然、社会、宇宙，于是这种被称之为“数”的概念便应运而生了。 故知，数的产生是人类及其社会进化的一种需要，一种需求，也是一种必然。数的概念是人为界定的，也是由人命名的，是名之为“数”。命名之后，又用它（数）来表达，来描绘、描述事物、描述自然、社会和宇宙，让人们容易认识，容易理解，容易接受，容易交流，容易应用，用它来为人类服务，仅此而已。 宇宙的演化、形成、运行，都有其固有的内在结构和规律。那些带规律性的相对不变的量，人们称之为“定数”。反之，规律性不明确，相对变化的量，称之为“变数”。正是这些定数和变数规定着宇宙的演化、形成和运行，同时规定和影响着人类的生存。 人类在漫长的生存实践、生产实践和科学实践中，逐步地发现了许许多多有重大意义、重大应用价值的“数”。 诸如：1~9之间的自然数，整数，分数，小数；0，正数和负数；有理数和无理数；排列，组合；函数和对数，微积分数，幻方，虚数等等。 诸如：先天八卦数，后天八卦数，二进制，十进制，十二进制，六十进制等等。诸如：勾股定理，圆周率，中外比，优选法，音速，重速，宇速，光速等等。 中华术数则是我们中华民族的祖先早在几千年前的伟大发明、发现和创造；河图洛书中的九宫数，可认为是开世界数域的先河。 我们在本文中要讲述的却并不是这些数，或者说不是这些数的原概念，而是与人，与人体生命，与人类健康，与易，与修行相关的“数”的另外一些概念。 现分别简述如下： 茫茫宇宙中的事物通常是用0~9共10个数来描述的。 其中，0可以表无，表空，表静态，表如如不动的宇宙之心：宙心。1~9表动态。1表动态之始，9表动态之极，0又可表动态之终。1~10这10个自然数依次相加之和为55，此数又称为“大衍之数”。何谓大衍之数？“衍”字的本意表水的广布，引申为延展。后几经变化，又引申为推演，“衍”与“演”二字古代相通。我们的祖先发现可以用55数来推演天地间万事万物的变化，其大可知，故曰：“大衍之数”。 大衍之数中的1、3、5、7、9为阳数，其和为25。2、4、6、8、10为阴数，其和为30。阴阳二数相加其和为55，阴阳数相减其差为5。以上二数之和为60，此称为地道计时数，又称60甲子数，俗称60甲子。此数被天地人阴阳和合之数6除之，其商为10，称为十天干数，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。此数被地数5除之为12，称为十二地支数，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，又称十二月令数，十二生肖数。 天干、地支对应依次组合的循环往复，则构成了中华民族所独有的伟大发明，即干支纪年、纪月、纪日、纪时法。用于计年的单位，每一个花甲子，代表了60年的周期，又称为一元。每一元又分为上中下三元，共180年。这180年又可按后天八卦序数排列的九个宫分计，每宫管20年，进而发展成“三元九运”的纪时体系。 干支纪年是从黄帝（轩辕）时，第28个花甲子开始计算的，近代轮回的上元是从1864年开始的。我们现在则正处在三元中的下元第七宫（1984—2003年），即三元七运中的兑宫主运。接下去的是艮宫八运，离宫九运，坎宫一运。此四步运近80年，都属中医、卜筮、气功、特异功能主运的时期，这也是地球这个小宇宙顺应天体大宇宙运行的结果。 干支纪年、纪月、纪日、纪时的特定结构即四柱，民间又称八字，还储藏了内涵丰富的人体生命信息，时间关系，这里从略不表。 下面我们接着谈数。 一表有，表起步，表初始，表人类迈出求生的第一步。一又表太极，表动态的宙心，表万有之母。一又表一法。九表万法，九九归一，表万法归一。一又表道，表宙心，九表飘离宙心的光、音、色生命能量体，表宙心边缘的九色天光，即红、橙、黄、绿、青、兰、紫、黑、白。 二表阴，表缺少了三中之阳，表要下沉。二又表两仪，表阴阳，表黑白，表宙心动态“无”与“有”的两大格局。二又表一阴一阳及其转化，表二进制，这是宇宙的运行模式。《易·系辞》：“两仪生四象，四象生八卦”，表2的多次方的变化。 在八卦数中，又有“先天八卦数”和“后天八卦数”之别。且看“先天八卦数”：乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。天下万事万物的生存、变化，无不从中演化而来。再看“后天八卦数”：一数坎兮二数坤，三震四巽五中分。六乾甲子西北位，七兑八艮九离门。表分布在地球上不同方位的人的后天生命及其生命节律的变化，无不打上宇宙中不同环境场的印记。人们要预防疾病、延缓衰老，其中的一个重要方面该从这里入手。 大衍之数55，去掉两仪的2，余53个数，表变量，即53个参数，此即善财童子的53参拜数。 大衍之数55加参数53之和为108数，此又为一个定数，所有寺院里晨钟暮鼓，每天恒定敲两次，每次为108数，此为上应天时。108又表佛门的108念珠数，又称佛珠，又表宙心边缘九天上的108宫。西藏佛门人也有把念珠雕刻成108颗骷髅，表108个幽灵，表怀念那亡故的幽灵。 三表天、地、人之三才，表万有万物之总称。三生万物，又表创业，造业，发展。三又表战争，表对峙，表三足鼎立。三表显示、展示。三又表三元，配以九宫表三元九运。三又有阴阳之分，即天阴阳、地阴阳、人阴阳，此又称之阴阳六和合。 四表四时的春夏秋冬，表四方的东南西北，四又是八极的阴阳和合数。四又表稳定，平安，防御，守势。四又表碳（C）素（（注）见门捷列夫元素周期表），表人类，表四脚落地，表人类的屯居，表生存，表繁衍而生生不息。表佛门的四大（地水火风）。注：也有五大之说。 五表东南西北中，中又分上下四方，各有阴阳。立体观为十方，平面观为八极。五又表与人有关的五谷、五味，表人体的五藏（六府），道家的五大要素：金、木、水、火、土，亦即组成物质世界的五大基本能量。佛门的五眼、五欲、五苦、五境、五识、五蕴（色受想行识）。 六表阴，六六表重阴。六又为地之中数。六表顺，表六六大顺。八卦中有六爻，六合，六冲、六害、六神。道门中有六丁，六甲、六壬。佛门的六根、六尘、六道等等，本文暂不涉及。 七又称“魔数”。天文历法有七曜之说，表太阳、月亮和金木水火土七星。七曜又指北斗七星。《易-复卦》有：“反复其道，七日来复，利有攸往”，表人修炼时的小周期。72为49，表大周期。故72又暗含卜筮、打坐、炼功修行的周期数。七又表人体有七窍，心志有七情，中脉有七轮。中脉七轮又表对应乾坤卦的七爻位，从下到上依次为海、水、日、火、风、月、天。《内经-素问》中有女性以七为生命基数的说法，更能代表人类的生命之数。七又表音界、色界，天地间的音色界由七色、七音组成。七又表世间和出世间的界面数，民间有“做七”的说法。七日又为死亡的临界线。 八表攻势，八又表开发，进取，进攻，获得。八表八方、八节、八音、八荒以及举世闻名的阴阳八卦等。从八卦（23）演变成六十四卦（26），又表八卦生成万物。研究发现，在两性问题中，当两性生命发展到第6代（26）时，大千世界外在事物隐蔽的内在规律性便神秘地显示出来了，这里不作详说。 九表阳之极数，是宇宙计量的基本定数。九又表乾，表健，表天。表九天（宙心之外最高天的数字），九宫，九鼎。禹分天下为九州，则上有九天，下有九泉。《易经-乾卦》：九五“飞龙在天，利见大人。”由初九的“潜龙”，腾升为“在天的飞龙”，这就是“九五之尊”的来历。龙是华夏之图腾，后来又发展为整个中华民族崇拜的神物。九与久谐音，民间过生日有“庆九不庆十”的传统。 十表毁灭，表大毁灭之初。西方的十字架，大十字均表毁灭，表死神，表大判决，表死亡。 0又表毁灭的终结，表孕育新的生机之初。 在人道中，人的寿命也是有定数的。36岁为一小定，36岁以前死亡属夭折，短命。72岁为一中定，36－72岁之间死亡属未足岁，中命。108岁为一大定，72－108岁之间死亡为足岁，长命。108岁以内属人寿，大于108岁属天寿。 在人道中，前55年为前半生，后53年为后半生。53－55为人的中点年龄。108岁为人寿数，怎样才能获得足寿争取天寿呢？那就要与天相应，与大自然相应。所谓：顺应天意，顺其自然。亦古人所说的“天人合一”，“奉天承运”。 现在社会生活的节奏加快，是否会导致人提前进入中点期？即缩短了中点时限？从表面来看，快节奏是个生命冲动，使人的社会负担增大，人的精神压力增大，确有加速提前进入中点期的趋势，使人觉得精力不够充沛，耐力不足等等，甚至使某些知识分子早年英逝。这是由于人体的收支失衡，支出大于收入，透支了生命。这里的收入不单指饮食与睡眠这两大要素，还包括另外两个极重要的因素即性思维（包括潜意识）的消耗，以及没有系统的锻炼（修炼）。 一般来说，人们在青少年期间的体育锻炼，足可以使人维持到身体中点，即男女53－55岁。在72－108岁期，所需之体质，要靠36－72岁之间的锻炼和修炼。36岁以前，可以锻炼为主，修炼为辅。而36岁以后，则应修炼为主，锻炼为辅。 36－55岁这一时段是人消耗的顶峰，一个人的很多疾患不适，除先天因素外，大多是在这一时间段形成的。抓住这个年龄段自我训练，就可以比较轻松的度过55－72－108岁这50多年的岁月。55岁以后才觉悟的训练、修炼应属修补性质，同样可以延缓人的衰老速度，这就是对人类有使用价值的抗衰老作用。 有关科技资料报导：更年期一般确定在48－55岁，这又是一个至关重要的时间段。55岁以后更年期大体结束，男女进入前衰老期。但人到55岁，一生的生命旅程其实才仅仅刚走完一半。天地之数五十有五，是否可以这样理解：即天地给人的天伦之乐大致也就是55年。这个中点之后就应53参了。是故，起修时间53－55岁，并不算晚。53－55岁之前好好体验人道，闯荡人生，建功立业，服务人类。53－55岁以后，好好体悟天道，立足天命。53是个经历数，即善财童子53参拜的经历。有了这个参拜的经历，方才体悟到修身、养性的重要。 在这里，信仰特别重要。何为信仰？信为寻真，仰为仰天，故曰：仰天寻真乃为信仰。正确的信仰会使人产生良好的心态，良好的心态使人的精神、情绪趋于稳定，趋于平静、宁静。而平静、宁静的情绪，胜过一切有形的功法。一切有形的功法，其动作的最终目的不外乎是使人的心态趋于平静，这就是健康长寿的秘诀，也是健康长寿之道。 在这里我们已经由数而涉及到人类的健康话题。 人总是要死亡的，但有两种死法。一种是蓄足能量后主动脱体，一种是躯体或脏腑毁亡而被迫离去，这是现在绝大多数人走的道路。 现代人追求延年益寿。如何理解“延年益寿”这四个字？ 延年益寿的概念是指一个人的有效生命期。73－108岁瘫在床上，是否也叫延年益寿？否！年是延了，人却并非受益。不叫益寿，实为活受。故知延年益寿并不是单纯指“量”这个概念，而主要指标是“质”的概念。延年益寿是指身心健康的延长寿命，是指人类应当争取活到宇宙赋予的人的寿命的上限。 伍绍祖先生曾指出：“如果社会上各行各业的重要人才都能健康长寿，在他们60岁以后还能健康工作20年，那么他们在这20年所做的贡献甚至可能超过前40年所做的贡献。”修行、修炼的现生现世意义是延长人的有效生命期，它可以使人在108岁时，依然保持智慧的头脑和相应的体能。 《修》学的理论认为：一切万物的起源是一，又回归于一。修道为逆行归一。儒教的最高境界，在于唯精唯一。佛教的最高境界，在于万法归一。道教的最高境界，在于抱元守一。 这个一在哪儿？在宙心。人之一在哪儿？人之一在玄关。玄关乃人之生死之门，天地之根。又问，人之玄关在哪儿？答曰：双手合十，十指所指。十手所指为何处？十字架。十字架在何处？两眉为横鼻为竖即十字架，其交点即为眉心。如此，儒精一，佛归一，道守一，人及万物为一处来，也将为一处去。这个一又为何物？这个一就是时间的归零。 乾为天，代表性，代表生命本质的光音色能量体，表先天之灵。坤为地，代表命，代表生命本质的载体，表后天之功能。 先天之一谓之性，后天之一谓之命。性命二字各守其一。天得一则清，地得一则宁，人得一则圣。而性失一，乾变离。命失一，坤变坎。离则散，散则虚。此即“离中虚”。坎为虚中实，为在坤的虚空中出现了实体实相。 一点灵气离了玄关本位，散于眼耳鼻舌身。命失一为坎，为陷，失真阴后成为“坎中滿”。滿则溢，溢于体内、体外。所以在修命上，立足于丹田，抽坎填离。佛门曰：“运水搬柴”。何为“运水搬柴”？“水火既济”。何为 “水火既济”？表心肾相交。离为火，表心。坎为水，表肾。水性寒，火性热。在生理上，以心火下降来温肾寒，以肾水上提制心火，通过水火这样的相互调剂使阴阳平衡，从而使心肾的运行处“既济”的最佳状态。这是立足于修命。在修性上，立足于克后天之动，保先天之静。最终成果，在于眉心处有“明”。何为明？日月合和乃为明，眉心处出现大光明。 生命本质是什么？生命的本质是宙心大灵向外飘移的精，是呈零态的时间所表现的性。人是什么？人是精灵与人身的和合。人身则是精灵的衣服。如果以人身为本位的话，精灵则是人身的附体，精灵寄生于人身。故知：灵为体，身为用。身体二字，表灵与身的结合，这就是人。 假如一个人在地上打坐，人体的最下端是并列的乾坤两卦的初爻，表海轮。二爻在丹田之下，表水轮。三爻在丹田位，表日轮。四爻在心口膻中穴，表火轮。五爻在喉部，表风轮。六爻在天目位，表月轮。头上是一个单乾卦，表天，表宙心，表人体中脉的天轮。这就是乾坤两卦卦爻和人体中脉七轮的对应关系。维持人一生的原始能量，来自人的中脉七轮。即在人体会阴至百会地带有七个不同的穴位，分布着七个能量聚集点，分别为人体提供生命能量。西方的现代科学已经证明了这一点。 日轮之日为一点真阳，月轮之月为一点真阴。《易》中所藏的功法又可称之为日月功，就是将一点真阴归丹，将一点真阳归位，其位就在天目。真阴真阳归位后，则日月相合。日月相合则“明”。反映在人体上就是“目”前大明，“摩尼珠”历历在目，宛如西天月，又如大光明。人们抗衰老，延年益寿则必须在中脉七轮上做文章。 佛经的大总持为《心经》，《心经》中有“密多”一语。这里的“密多”也是个数的概念。何为密？万法归一为密，叫密藏，叫归藏。何为多？万法，万类，万物，万种为多。一为密，九为多。九九归一为密，零化九为多。一妙为密，九妙为多，十妙为密多。聚则为密，散则为多。聚为一，散为九，合之为零。聚为一，为密，为太极。散为多，为九，为万物，万类，万法，万种。合之为零，为无极。无极没有两极，没有阴阳，是个圆，是个零。到零这一步时就形成了晶莹玉白当中黑，它蕴育着一，即太极的形成。 《易经》中有“太极”一词。这里的“太极”也是数的概念。“易有太极”，表《易》的起点是太极。太极在这里可以理解为“一”，是绝对真理的一。“是生两仪”，表一生二，表太极生两仪。两仪表阴阳，或表太阳太阴，也表“易”。“易”字，上面的日表太阳，下面的勿表太阴。两仪之后的变化，众说不一，这里从略。这里我们还可把无极称之为无，把太极称之为有。这个无不等于没有，这个无也是一个有，是有一个“无”。这就构成了“无”中生“有”，即无极生太极。 如此说来，修行学在于合成，合得越密越好，合成个一，合成个零，才算有成，大成。而科学在于分工，分得越精细就越科学。即：科学为多，修学为密。修者则应密多同观。密不异多，多不异密。密即是多，多即是密。此则《心经》之观，《易经》之观，此即：“中道观”。 虚数其实包涵隐态世界和隐态生命，但本文不涉及。 太古时代的人类，早就发现了可以借用简单的数字和符号来描述宇宙。易经、道德经、佛经都有这方面的论述，本文由于内容的限制，无法再谈及。 各位同学、同修、同志们：今天的重阳大会，我认为至少传递两条信息。 其一是进一步认识到九九重阳是一个大的节令，是修行、修炼的重要时间节点，在古代这是写进修炼法典的。春秋时期的《礼记 月令》就是这样一部王室必需遵循的法典。它要求人们自觉地顺应时令，强化修炼意识，强化自身的煅炼。 其二：庆祝天上天下重阳大会的召开，祈祷世界和平，祈祷人类健康。 宇宙之数远远不止于此，与人，与人体生命，与人类健康密切相关。以上所述仅是笔者关于数的一段节录，一段与修行、修炼有关的“数”的节录，并以此献给大会，错误之处，请多多指正。 谢谢大家。 |
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